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  • 发大誓愿第六 （5）

    方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是‘正定聚’，一是‘邪定聚’，一是‘不定聚’。这也把九法界的...一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，就正确。不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，只要把心定在一门，决定成就。这个原理通一切宗派，通一切法门，决定不能怀疑。 　　第二、‘邪定聚’。邪定...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690123.html

  • 《佛说无量寿经》五重玄义

    俱舍论》云：‘正邪不定聚，圣造无间余’，依丁福保氏《佛学大辞典》释云：‘预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者，为不定聚。’是为小乘人之说法。若大乘如《摩诃衍论》，则说：‘十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。’经中既云：‘生彼国者，皆悉住于正定之聚。’则是不论大小乘行人，只要一生彼国，便住正定之聚，因彼国无邪定及不定聚故也。　　五、判教　　教者教相，...

    律航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131542900.html

  • 破执著论

    然地进入正确不谬的正定境界，极少可能“走火人魔”而陷入邪定之中。那时你体悟到，处于稳定的不振荡状态仍是一种住著，并从深心之中予以远离，而达于绝对无执著的解脱境界，成就须陀洹乃至阿罗汉果。在这之前或之后...

    释圣虚著

    |般若|智慧|执著|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1719198978.html

  • 破执著论第二八

    你就能自然而然地进入正确不谬的正定境界，极少可能“走火人魔”而陷入邪定之中。那时你体悟到，处于稳定的不振荡状态仍是一种住著，并从深心之中予以远离，而达于绝对无执著的解脱境界，成就须陀洹乃至阿罗汉果。...

    释圣虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07433253359.html

  • 禅修、禅定、参禅

    喜悦、清净之乐，那就需要反省是否可能这种禅定的修行出了问题。经常有人会在没有老师的指导下禅修而导致精神障碍或者邪定。　　观的禅修也就是毗波舍那，或者叫出世间定的修行，这是对于一切事物自然规律的真理性洞察...小时内拴定在一个目标上不移动，同时因此集中净化必然带来清明、宁静喜悦、清净之乐等必然禅悦。止的修行目的是暂时获得集中和宁静，并能在自己愿意的时间段内获得暂时消除烦恼。这种止禅分成近分禅定和安止禅定两种...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15045255735.html

  • 天台大师智顗的禅病对治理论（一）

    　这种禅定现象的特征是行者内心不澄静，发相不均匀，所感得的相状 　　变易莫测，行者心境容易随之起起伏伏。《小止观》以为这些都是邪定现 　　象，应该远离。该书对这种相状的劝诫是：不可爱著，否则即为鬼神所附 　　。其文云： 　　“此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神之法相应。多好失心颠狂 　　，或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，令发诸染。邪定邪智，辩才神 　　通，感动世人。凡愚见者谓得道果，皆悉信服...

    蓝吉富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014168661.html

  • 佛说八正道

    　　下录《杂阿含经》道品诵卷二十八。七百八十四节： 　　“如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：有邪。有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见...就是坚持上述七项修行原则，一心不散乱。枯坐，冥思，无想，无欲，皆非定。佛所谓定者，思维般若之精进相，依戒而生。思维般若就是正见。正志，正语，正业就是持戒。 　　二、正志，正语，正业包含了大乘佛教菩萨...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565081055.html

  • 《戒学之重要性》

    　修定不持戒－－受害　　只修定不修戒，（a）很难入定，（b）即使强迫自己入定，也是不究竟的，如石压草。（c）定又有正定与邪定之分别，欲修习正定，必须依止净戒。若不修习净戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就会变成邪定了，邪定是解脱和涅槃的障碍物，习定行者，当注意之！　 　　若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23572542016.html

  • 戒学概说

    静室，然后于中燃起灯来，灯光才能明净有力，照破微细的黑暗；此喻由定发慧堪断烦恼。若是风中之烛，摇摆不定，则破暗之力不强，此喻散慧无断烦恼之功。是则修慧必先习定。但定有正定邪定之分，修习正定必须依止净戒，没有净戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障碍解脱涅盘的。故欲获正定，首须严持净戒。戒是防止身口七支陷于非法的，有如欲严密静室，须先掩门关窗补治讲漏一样，故戒又是生定的胜因。遗教经云：「因依此...

    续明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20442562902.html

  • 密宗中的修身理论与实践方法是怎样的？ （含关于“拙火定”的问题）

    癫狂，重则丧命！　　因此，行密者在修持时不可有急于求成的思想，应脚踏实地，循序渐进地习修。若大法未明，盲修瞎炼，妄求灵异，日久功深，虽有定慧，但定为邪定，慧为狂慧！信道不明，认理不真，心外求法，必沉沦...密宗中的修身理论与实践方法是怎样的？ （含关于“拙火定”的问题）　　密法有其独特的“法身、化报（色）身”双修的修持特点，并有相应的理论和实践。　　从“色心不二”、“六大合成”的基础出发，人的身心是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644201.html
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